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왕실에서 여러 명의 후보 중에 왕자의 배필을 고르는 풍속은 이미 조선 초기 『실록』에 등장한다. 『세종실록』 15년(1433) 윤8월 7일(정사), 26년(1444) 7월 8일(을묘), 21년(1439) 4월 3일(경진) 기사를 보면 각각 임영대군, 영응대군, 한남군 배필을 결정하기 위해 처자를 임금이 친히 간택하였다는 기록이 있고, 특히 『세종실록』 21년(1439) 3월 17일(을축)과 3월 19일(정묘)의 기사를 보면 의창군(義昌君)의 부인을 고르기 위해 사족(士族)의 처녀 26인을 경복궁 사정전(思政殿)에 모이게 하여 임금이 직접 11명을 선발하였다는 기록이 보인다. 이 때의 간택은 금혼령을 내린 후, 혼인 준비를 위한 관청인 가례색(嘉禮色)에 소속된 별감(別監)들이 서울과 각 지방에 파견되어 적정한 후보들을 골라오면 대궐에서 가려 뽑는 방식이었으며, 조선 후기에 전국의 간택 범위 안에 있는 후보자들의 단자(單子)를 모두 받아들인 후 삼간(三揀)을 치른 방식과는 차이가 있다. 『연려실기술(練藜室記述)』 혼례 에 의하면 이율곡(李栗谷, 1536-1584)이 삼간택 제도를 비판하면서 의빈뿐만 아니라 왕비・세자빈・대군부인・군부인을 간택한 경우도 이와 같았다고 하였으므로, 16세기에 왕실 가례에서 삼간택의 절차는 왕비로부터 왕자녀에 이르기까지 정착되어 고루 성행하였음을 알 수 있다. 왕실에서 공식적인 구혼을 통해 왕자 왕녀의 배우자를 직접 고르는 삼간택의 풍속은 양란(兩亂) 이후에도 이어졌다. 『인조실록』 26년(1648) 윤3월 21일(병술) 기사에 의하면, 인조가 귀인 조씨와 함께 창경궁(昌慶宮) 경춘전(慶春殿)에서 숭선군 부인 간택에 직접 참여하였고, 숙안・숙명・숙경공주 가례에서도 의빈을 뽑기위한 간택 절차를 거행하였다. 『숙경공주 가례등록』무술(1658) 5월 19일 부마예궐복색(駙馬詣闕服色)에 의하면 부마 간택일에 동몽들은 분홍직령(粉紅直領)・부전(付鈿)・행전(行纏)・흑혜자(黑鞋子)・세조대(細絛帶)를 착용하고 입궐하였다는 기록이 있다.

흥미로운 점은 낙선군 가례에서도 공개적인 군부인 간택이 포함되었다는 것이다. 낙선군 가례는 유배에서 석방된 이듬해인 효종 8년(1657) 1월에 거론되었는데, 이 때는 낙선군이 유배에서만 풀려났을 뿐 왕자로서의 관작이 회복되지 않은 상태였으므로, 왕자 가례에서 이례적으로 가례청이 설치되지 않고 예조에서 주관하여 납채・납폐・명복・친영・빙재 물목을 마련하도록 한 사실이 『낙선군 가례등록』 정유(1657) 1월 〇일 기록에서 확인된다. 왕실 혼례에서 간택은 민간 혼례에서의 의혼(議婚) 과정에 해당하지만, 의혼과 다르게 왕실에 의해 일방적으로 주도되는 것으로, 왕자녀의 배우자뿐만 아니라 왕비・왕세자빈을 맞이할 때도 거행되던 절차였다. 비록 인조의 아들이지만 공식적으로는 왕자 신분을 회복하지 못한 낙선군의 가례의 경우도 여러 처자들의 단자를 들인 후 가려 뽑는 간택 절차를 유지함으로써 왕족으로서 실질적인 대우를 해준 것으로 판단된다. 이를 보면 삼간택은 왕실혼과 민간혼을 구별 짓는 중요한 절차였음을 알 수 있다.

왕자녀 가례에서 간택 이외에도 왕실만의 특별한 절차는 명복내출(命服內出)¹⁾이다. 이 절차는 친영전에 행해졌으며, 군부인과 의빈에게 명복이 하사되었다. 이 의식은 왕비나 왕세자빈의 책례(冊禮)에서 교명(敎命)과 명복을 받는 것과 같은 의미로 해석될 수 있다.

『승정원일기』 인조 26년 무자(1648) 8월 17일(신해)에 의하면, 이 날 숭선군 부인으로 낙점된 신씨(申氏)를 영풍군부인(永豐郡夫人)으로 봉작하였는데, 이 날은 삼간택 후 9일째 되는 날이다. 12월에 명차내출(命次內出)이 있었던 것을 보면, 봉작은 삼간택이 끝난 후 내리고, 명복은 따로 의식을 갖추어 보낸 것임을 알 수 있다. 『세종실록』 26년(1444) 10월 10일(을묘) 기사에 의하면, “지금부터는 친아들인 대군과 여러 군들의 혼례 때에는 그 부인을 10일 전기하여 길일을 가려서 봉작(封爵)하기를 항식(恒式)으로 삼으라.” 하였는데, 이것이 왕자가례에서 친영 전에 거행하는 명복내출의 기원이 아닌가 한다.

의빈의 봉작도 삼간택 이후에 내려졌다. 『현종실록』 14년(1673) 8월 2일(기해) 명선공주(明善公主)의 졸기(卒記)를 보면, 공주 가례를 준비할 때 삼간택 후 의빈을 봉작하였다는 기록이 있다. 『세종실록』32년(1450) 1월 16일(임진) 기사에서도 왕세자[문종]의 딸인 평창군주(平昌郡主, 경혜공주)의 배필로 정한 정종(鄭悰)을 순의대부(順義大夫)로 삼았다. 『화순옹주 가례등록』 임자(1732) 9월 28일 기사에서도 최종 간택된 김한신(金漢藎)을 월성위(月城尉)로 봉하고 순의대부를 임명하였다. 이와 같이 의빈의 봉작도 삼간택 이후에 행해졌지만, 명복은 납폐 이후 명복내출 의식 때 보내졌다. 의빈의 명복은 『숙명공주 가례등록』 임진(壬辰, 1652) 4월 3일 기사에 따르면 초포(綃袍), 복두(幞頭), 흑화자(黑靴子) 등으로 공복(公服) 차림이었다.

친영 전에 군부인 및 의빈의 명복을 내리는 것은 왕실의 구성원으로서 왕자녀와 동등한 신분으로 대례를 거행하게 하려는 절차로 이해된다. 낙선군 가례를 보면 납채와 납폐를 같은 날에 거행하여 매우 간소하게 치렀으며, 아직 왕자 신분으로 회복되지 않았기 때문에, 군부인의 명복내출 의식을 생략한 사실이 확인된다. 그러므로 친영 때 입을 부인의 예복은 납폐 때나, 혹은 친영 전 별도의 길일을 정하여 보내주었을 것으로 짐작된다.

왕실혼에서만 등장하는 별궁(別宮)은 신부가 간택이후 본가를 나와 혼례를 준비하며 머무는 곳이다. 신랑은 이곳에서 신부를 맞아들였다. 국왕의 혼례 과정에서 별궁이라는 용어가 나타나는 것은 선조 35년(1602) 7월 인목왕후(仁穆王后, 1584-1632)와의 가례²⁾부터이지만(Chang, 2010), 이미 조선 전기에도 왕・왕세자 및 왕자녀의 혼인 의식을 순조롭게 진행하기 위하여 궐 밖에 별도의 장소를 마련하여 왔다.³⁾

『실록』에서 왕자녀 가례와 관련된 기록을 살펴보면, 세조 12년(1466) 8월 19일(무오)에 월산군(月山君)이 광평대군(廣平大君)의 아들인 영순군(永順君) 집에서 신부를 친영하였고, 세조 13년(1467) 1월 12일(기묘)에 훗날 성종으로 즉위하는 잘산군[者乙山君]도 한명회(韓明澮)의 딸을 영응대군(永膺大君) 집에서 신부를 맞아들였다. 또 세조 12년(1466) 12월 19일(병진)에 부빈(副賓) 홍상(洪常)은 태안군주(泰安郡主, 1455-1482)⁴⁾를 의빈(儀賓) 정현조(鄭顯祖)⁵⁾의 집에서 친영(親迎)하였다. 『승정원일기』 인조 12년(甲戌, 1634) 2월 25일(정미) 인평대군 가례 시 이현궁(梨峴宮)에 배설할 말목과 진장목을 진배하지 않은 관리들의 죄를 다스리라는 기사를 보면, 인평대군의 가례는 이현궁에서 치른 것으로 보인다. 이현궁은 『광해군일기』 2년(1610) 12月 28日(기해)에 의하면 세자빈의 별궁으로 사용된 적이 있으며, 『승정원일기』인조 9년(辛未, 1631) 9월 13일(갑신)을 보면 봉림대군[효종]의 가례도 여기서 행한 사례가 있었다.

선온(宣醞)이란 나라의 경사를 맞아 임금이 가례에 참여하는 신하들의 노고(勞苦)를 치하(致賀)하기 위해 사온서(司醞署)에서 빚은 어주(御酒)를 특별히 내리는 것을 의미한다. 『한서(漢書)』 식화지(食貨志) 에 의하면, “술이란 하늘이 내려준 아름다운 복이라 할 수 있으며, 제왕은 이것으로 천하를 두루 보살핀다.”라고 하였는데, 이를 보면 어주는 화합을 도모하는 통치자의 장려 수단이었음을 알 수 있다(Yu, 2011). 『영조실록』 15년(1739) 1월 18일(을축) 기사를 보면, 승지가 전해 내리는 것은 외선온(外宣醞)이라 하고 중관(中官)이 전해 내리는 것은 내선온(內宣醞)이라 하였다. 가례에서 선온의 시행은 관리들을 격려하는 의미가 있는 것뿐만 아니라 왕실 혼례의 위엄을 높이는 행사였던 것으로 보인다. 『인조실록』26년(1648) 11월 16일(병자)를 보면, 숭선군 가례 때 납채・납폐・친영에는 승지(承旨)의 진참 하에 외선온(外宣醞)을 베풀게 하였다.

왕실 혼례의 특별함을 보여주는 부분은 위요(圍繞)의 규모에서도 나타난다. 위요는 일종의 신랑 신부의 행차를 따라가는 들러리를 의미하는데 보통은 친족이나 친구들로 구성되었다. 조선 전기 왕자 가례에서 위요에 관한 기록이 세조 때 발견되는데, 『세조실록』 12년(1466) 8월 19일(무오) 기사를 보면, 월산군(月山君)이 군부인을 친영하는데 종친(宗親)과 재추(宰樞)들이 모두 시복(時服) 차림으로 위요(圍繞)가 되었으며, 임금은 사복시(司僕寺) 담 밑에서 비루(飛樓)를 만들어 중궁(中宮)과 함께 구경하였다고 한다. 『숭선군 가례등록』 무자(1648) 7月 6일, 『숙명공주 가례등록』 임진(1652) 1월 21일 기사를 보면 왕자녀 가례 때 위요는 종친과 의정부 육조 2품 이상으로 구성되었다.

『숭선군 가례등록』에 기록된 왕자군의 복식은 총 24건(29점)이다. 관모류 5건(6점), 의복류 9건(12점), 대류 3건(3점), 신발 4건(5점), 기타 3건(3점)으로 분류된다. 관모류를 보면, 입영(笠纓)을 갖춘 흑전립은 생략되었고, 삼십죽흑초립(三十竹黑草笠)・복두(幞頭)・모라사모(毛羅紗帽)・소오건(小烏巾)이 각 1점씩, 망건은 2점 마련되었다. 망건 2점 중에 1점은 옥관자를 갖추었다. <Fig. 1>은 인조 10년(1632)에 대군으로 추존된 능창대군(綾昌大君, 1599-1615) 묘에서 출토된 망건으로 보공용이다. 말총으로 격자무늬를 짰고 작은 꽃을 새긴 옥관자 1쌍이 양쪽에 달려있다(Gyeonggi Provincial Museum, 2008).

<Fig. 1> 
Mang-geon of Prince Neungchang

(Gyeonggi Provincial Museum (ed.), 2008, p. 85)

왕자군의 의복에서 흑전립은 비록 생략된 물품이지만, 기록을 통해 왕자의 영자(纓子)가 금장금격자향주청옥교관영(金粧金隔子香珠靑玉交貫纓)이었다는 사실을 확인할 수 있다. Lee(2009)는 향주청옥교관영(香珠靑玉交貫纓)을 향주(香珠)¹¹⁾와 청옥(靑玉)을 번갈아 꿰어 만든 양식으로 추정하였다. 이에 따르면 <Fig. 2> 이현보(李賢輔, 1467-1555) 초상화의 영자와 유사하였을 것이며, 왕자군의 영자는 여기에 금장금격자(金粧金隔子) 장식을 더하여 더 화려한 모습이었을 것으로 생각된다.

<Fig. 2> 
Portrait of Yi, Hyeon-bo

(National Museum of Korea (ed.), 2011, p. 94)

의복류를 살펴보면 초포(綃袍)・단령(團領)・더그레[加文剌]・철릭[帖裏]・액주름[腋注音]・삼아(衫兒)・호슬(護膝)이 각각 1점씩, 과두 2점, 바지 3점이다. 물목을 보면 ‘黑漆中之介函二公服’ 이라 하여 공복함(公服函) 2점이 발견되므로, 초포와 단령은 공복으로 연결된다. 『국혼정례(國婚定例)』의 대군・왕자 의복, 『상방정례(尙方定例)』의 대군가례 의복에서도 초포와 단령은 모두 대홍색이며 남색 내공(內供)으로 기록되어 있다. <Fig. 3>은 연령군(延齡君, 1699-1719)의 공복 유물이다. 겉감인 단령은 홍색 공단으로 만들고, 안감인 직령은 청색 운문단으로 만들어서 목둘레와 겨드랑 밑에서 징거 놓았다(Ryu, 1998).

<Fig. 3> 
Gongbok of Prince Yeonlyeong

(Ryu, 1998, pp. 223-224)

대류로는 서청정대(犀靑鞓帶)・서속대(犀束帶)・광다회(廣多繪)가 각 1점씩 있으며, 광다회에는 향삽토환(香鈒吐環)을 갖추었다. 향삽토환은 향나무에 무늬를 새겨 만든 띠고리로 짐작된다. 신발로는 정(精)과 투혜(套鞋)를 갖춘 흑사피화(黑斜皮靴)・녹피화(鹿皮靴) 외에 웅피삽혜(熊皮靸鞋)도 나타난다.

그밖에 공복에 갖추는 상아홀이 있고, 상아로 만든 손잡이가 달린 도자(刀子)와 수 놓은 낭자(囊子)도 발견된다. 조선 전기 『실록』을 보면 야인(野人)에게 하사한 물품 중에 사대(絲帶)・도자・낭자의 기록이 종종 있다.¹²⁾ 『세조실록』 세조 6년(1460) 7월 20일(갑오)에 의하면 아청단습아(鴉靑單褶兒)¹³⁾와 홍사대(紅絲帶)・도자・채낭(綵囊)의 기록이 보이며, 『성종실록』 성종 17년(1486) 1월 16일(계해)와 1월 22일(기사)에서는 건주위(建州衛)의 사신에게 하사한 물품 중에 철릭・답호와 함께 채낭과 토환을 갖춘 대홍다회(大紅多繪)와 도자가 포함되어 있다. 이를 보면 도자와 낭자는 광다회를 맬 때 같이 패용한 물품으로 생각된다.

숭선군의 동생인 낙선군의 가례 물목은 대부분 숭선군의 전례를 따랐지만, 낙선군이 아직 왕자군으로서의 관작이 회복되지 않았으므로 초포・복두・상아홀을 없애고 유록단단령(油綠段團領) 남단더그레[藍段加文剌]로 대신하도록 한 것이 가장 주목된다. 『낙선군 가례등록』 정유(1657) 2월 5일을 보면, 허리띠도 흑단령의 용도로서 서대(犀帶)만 허용되었다. 또한 공복을 흑단령으로 대신하라고 하였으므로, 물목에 기록된 유록색 단령은 곧 흑단령(黑團領)임을 명백히 알 수 있다. 초포 이외에 소오건과 호슬도 절감되었다.

낙선군 의복 물목을 보면 왕자군의 공복인 초포 일습과 일부 품목을 제외하고는 숭선군 가례 때와 대부분 비슷하게 나타난다. 비록 낙선군의 사회적 위치상 흑단령을 입고 가례를 치르게 되었더라도, 왕손으로서의 예우가 있었음을 복식 물목을 통하여 알 수 있다.

숙안공주・숙명공주・숙경공주 『가례등록』에 기록된 공주 의빈의 복식은 총 19건(27점)이다. 관모류 4건(4점), 의복류 7건(14점), 대류 3건(3점), 신발 4건(5점), 기타 1건(1점)으로 분류된다. 관모류를 보면, 은장도금격자향주청옥교관영(銀粧鍍金隔子香珠靑玉交貫纓)을 갖춘 흑전립과 삼십죽흑초립은 생략되었고, 복두(幞頭), 모라사모(毛羅紗帽), 소오건(小烏巾), 망건(網巾)이 각 1점 마련되었다. 망건에는 옥관자를 갖추었다.

의복류를 보면 초포(綃袍) 1점, 단령(團領)・더그레[加文剌]・액주름[腋注音]・과두(裹肚)・삼아(衫兒)가 각 2점, 바지[把持] 3점이 마련되었으며, 호슬(護膝)은 생략되었다. 『화순옹주 가례등록』 임자(壬子, 1732) 11월 25일 명복내출절차사기(命服內出時節次私記)를 보면 ‘命服紅綃袍幞頭黑靴子’ 의 기록이 있어서 의빈의 명복이 초포 복두 등으로 구성된 공복 일습임을 알 수 있는데(Kim, 2015a), 이전 시기인 『숙명공주 가례등록』 임진(壬辰, 1652) 4월 3일 기사에서도 명복내출 절차를 거론하는 중에 ‘命服綃袍幞頭等物’의 기록이 발견된다.

허리띠 종류로는 석청정대・향속대・광다회가 있었는데, 석청정대와 향속대는 품대나 품속대로 대체되었고,¹⁴⁾ 광다회는 숙명공주 가례 이후로 차거토환이 생략되었다. 석청정대는 청색 비단으로 싼 가죽위에 두석(豆錫) 띠돈을 장식한 허리띠이며, 향속대는 향 띠돈이 부착된 공복용 야자대로 이해된다. Gao(2011)에 따르면 향대(香帶)는 단향(檀香)・침향(沉香)・기남향(奇南香) 등 향이 나는 재질을 사용해 만든 허리띠로 명청(明靑) 시기에 있었다. 조선 전기 『실록』을 보면 주로 사여 물품 중에서 나타나며, 장금속향대(裝金束香帶)・백철향대(白鐵香帶)・황금침향대(黃金沈香帶)・도금변침향대(鍍金邊沈香帶)・도금상흑합향대(鍍金廂黑合香帶)・도금상속향대(鍍金廂束香帶)¹⁵⁾와 같이 금속류가 결합된 향대도 종종 발견된다. 『연산군일기(燕山君日記)』 5년(1499) 4월 16일(乙巳)에서 향대의 재료인 침향이 토산이 아닌 까닭에 절용(節用)의 대상으로 언급된 바 있다.

Kim(2015a)에 따르면 1732년 화순옹주 가례 때 옹주 의빈의 품대가 학정대(鶴頂帶)였으므로, 이에 비추어 보면 숙안・숙명・숙경공주 가례 때 공주 의빈의 품대는 1품관의 서대(犀帶)로, 품속대는 서속대(犀束帶)로 마련되었을 것이다. 『경국대전(經國大典)』을 보면 공주 의빈은 1품(종 1품에서 정 1품), 옹주의빈은 2품(종 2품에서 정 2품)이기 때문이다. 『연산군일기』 8년(1502) 1월 12일(을유) 기사를 보면 휘순공주(徽順公主)와 가례를 올리는 능양위(綾陽尉)의 서대를 좋은 것으로 들이라는 기록이 있다. 신발류로는 정(精) 1점과 흑사피투혜(黑斜皮套鞋) 1점을 각각 함께 갖춘 흑사피화(黑斜皮靴)와 연녹피화(煙鹿皮靴)가 1점씩 있고, 웅피삽혜(熊皮靸鞋)가 1점 있다. 그밖에 공복에 갖추는 상아홀 1점이 있다. 왕자군과 달리 도자・낭자의 기록은 없다.

숙안공주 의빈의 경우, 군주 의빈 때 규정된 복식이 공주 의빈 복식과 기록상으로는 신분간 차이가 크게 발견되지 않는다.¹⁶⁾ 군주 의빈 복식에 나타난 흑전립・흑초립・철릭・호슬이 공주 의빈 복식에서 오히려 생략된 것은 시기에 따른 변화거나 혼례 비용을 절감하기 위한 노력으로 해석된다. 숙안공주 가례부터 숙경공주 가례까지는 허리띠를 제외하고는 기록이 동일하게 나타났다.

『가례등록』에 나타난 왕자군과 의빈의 가례 복식을 보면 예복에서 일상복에 이르기까지 다수의 종류가 공통된다. 그러나 물목의 수량과 장식의 재료에서 세부적 차이가 있고, 아병삼도자나 수낭자와 같이 별도로 왕자군에게만 지급되는 물품들이 발견되는 것을 볼 때 신분에 따른 복식의 차이를 가늠할 수 있다.

우선 왕자군과 의빈의 가장 큰 예복은 초포・복두・상아홀・속대 등으로 구성되는 공복 차림이다. 가례를 치를 당시 왕자군의 신분을 공식적으로 완전히 회복하지 못한 상태였던 낙선군의 경우를 보면, 일상 복식은 숭선군 가례 때에 준하여 비슷하게 마련되었던 반면, 초포・복두・상아홀・서속대 대신에 유록색 흑단령・더그레・사모・서대로 대체되었던 것을 볼 때, 초포 일습은 왕족의 고귀한 신분을 상징하는 중요한 예복임을 알 수 있다. 이것을 왕자군 가례 기록에서는 공복으로 지칭하였고, 명복내출 의식을 치르는 의빈의 경우에서만 특별히 명복으로 기록하였다. 『상방정례』를 보면 대군 가례용 초포를 만드는데 대홍남경초(大紅南京綃) 1필, 남남경초(藍南京綃) 1필, 대홍진사(大紅眞絲) 1전이 소요된다고 하였다.

초포 이외에도 왕자군과 의빈에게 공통되는 의복물목은 단령・더그레・액주름・과두・삼아・바지이다. 이 중에 단령・더그레・액주름・삼아는 의빈에게 더 많이 지급되었다. 철릭은 왕자군에게 1점 나타나며, 의빈의 경우 숙안군주 의빈 이후로 생략되었다. 흑초립과 호슬은 숭선군과 숙안군주 의빈에서는 보이지만, 낙선군과 숙안공주 의빈 때는 마련되지 않았고, 숙명・숙경공주 의빈 때도 생략되었다. 망건의 경우 왕자군은 2점 중에 옥관자를 갖춘 망건 1점이 있고, 의빈은 옥관자를 갖춘 망건 1점만 마련되었다.

재료를 중심으로 살펴보면, 패영, 대, 토환, 녹피화의 재료에서 신분적 차등이 표현되었다. 숙안군주 의빈을 제외한 모든 대상에서 생략된 물목이지만 흑전립에 장식되는 패영의 경우, 왕자군은 금장금격자향주청옥교관영, 의빈은 은장도금격자향주청옥교관영으로 규정되었다. 또한 왕자군의 대는 서청정대, 서속대이며, 의빈의 대는 석청정대, 향속대로 규정되었다가, 모두 품대나 품속대로 대체되었다. 광다회는 왕자군과 의빈에게 모두 나타나지만 광다회의 장식인토환의 재질에서 구별되는데, 왕자군은 향삽토환, 의빈은 차거토환이었다. 또 녹피화의 경우 왕자군은 백녹피, 의빈은 연녹피로써 차이를 두었다.

숙안공주・숙명공주・숙경공주 『가례등록』에 기록된 공주 복식은 총 24건(40점)이다. 수식・쓰개류는 8건(11점), 의복류는 11건(23점), 대류는 2건(2점), 신발류는 1건(2점), 기타 2건(2점)이다.

수식류에는 장잠(長簪)・금채(金釵)・대요(帶腰)・마리사기[首沙只]가 있으며, 체발에 대한 기록은 확인되지 않는다. 왕세자 『가례도감의궤』를 보면 소현세자 가례 때 세자빈의 체발량은 40단, 현종 왕세자 가례 때는 48단이었다. 『연산군일기』 8년(1502) 1월 14일(정해) 기사에 의하면 당시 공주 가례를 위해 각 고을에서 체자[髢子] 150개를 바치게 하라는 기록이 있다. 17세기에도 세자빈보다는 규모가 작더라도 가례를 치르는 왕녀나 군부인을 위해 일정량 체발이 소요되었을 가능성이 있다. 아청사수파(鴉靑紗首把)는 숙안군주 때만 언급되었을 뿐, 숙안공주 가례 물목 이후에서는 계속 생략되었다.

쓰개류에는 너울[汝火]・청초립(靑綃笠)・볼끼[甫乙裏]・전면사(前面紗)가 있다. 숙안공주 가례 기록을 보면, 청초립의 경우 공주의 것은 금도다익과 진주장식이 더해진 반면, 군주의 것은 진주 장식만 나타난다. 남사(藍紗)로 만든 전면사(前面紗)도 공주는 직금(織金), 군주는 자황도다익(雌黃都多益) 장식으로 차등을 두었다. 자황은 황화합물로 안료(顔料)로 사용되었는데, 『연산군일기』 5년(1499) 9월 4일(辛酉) 기사를 보면 사치억제를 위해 니금 대신에 자황을 사용한 기록이 있다.

의복류로는 노의(露衣)・장삼(長衫)・중삼(中衫)이 각 1점, 활한삼(闊汗衫)・말군(襪裙)・호수(胡袖)・삼아(衫兒)・개오(蓋襖)・니의(裏衣)가 각 2점, 저고리・치마가 각 4점 마련되었다. 그 밖에 예복용 허리띠인 홍라금도다익대(紅羅金都多益帶)・남라대(藍羅帶)¹⁷⁾가 각 1점, 온혜(溫鞋)・오지(五脂)・진주선자(眞珠扇子) 각 1점 마련되었다. 진주선자의 경우 공주는 직금, 군주는 금도다익 장식을 하였다. 활한삼과 생초말군(生綃襪裙)은 숙안공주 가례 때 수량을 각 1점씩 절감하였는데, 숙경공주 때까지 절감된 수량을 그대로 따랐다.

군부인 복식은 총 11건(18점) 중에 의복류 8건(15점), 대류 1건(1점), 신발 1건(1점), 기타 1건(1점)으로 나타난다. 이를 살펴보면, 노의 1점, 장삼 1점, 말군 2점, 저고리 4점, 호수 1점, 치마 3점, 삼아 2점, 니의 1점, 도다익대 1점, 온혜 1점, 오지 1점이다. 숭선군 부인과 낙선군 부인의 복식 물목은 동일하게 나타났으며, 이는 훗날 1704년 연잉군 부인의 복식과도 일치한다(Lee, 2009). 수식・쓰개류의 물목은 확인되지 않는다.

숭선군과 낙선군의 복식에 차이가 있었던 반면에, 군부인 간의 복식 차이는 보이지 않는 점이 주목된다. 다만 낙선군 가례 때는 명복내출 의식이 생략되었기 때문에, 공식적인 절차는 없었더라도 혼례에 사용되는 부인의 복식은 친영 전에 별도로 보내졌을 것으로 생각된다.

공주・군주와 군부인의 가례 복식을 비교해 보면, 가장 대표적인 예복으로 대홍색 노의와 장삼을 입는다는 점, 그리고 저고리・호수・말군・치마・삼아・니의 등 일상복 종류와 소재가 유사하다는 점에서 공통된 부분을 찾을 수 있다. 그러나 몇몇 복식의 경우 수량의 차이를 두거나 장식의 수준을 달리하여 신분적 차이를 분명하게 표시하기도 하였다.

숙안공주 가례의 경우, 군주 때 마련된 물목과 이후 공주 가례 물목을 비교해 보면, 왕녀의 위상에 따른 복식의 차이를 가늠해 볼 수 있다. 가장 눈에 띄는 차이는 재료의 차이이며, 청초립・전면사・진주선자에서 발견된다. 공주에게는 금도다익진주장청초립(金都多益眞珠粧靑綃笠)・직금남사단전면사(織金藍紗單前面紗)・직금진주장선자(織金眞珠粧扇子)가 마련되었으나, 이에 비해 군주는 진주장청초립(眞珠粧靑綃笠)・남사자황도다익전면사(藍紗雌黃都多益單前面紗)・금도다익진주장선자(金都多益眞珠粧扇子)로 나타났다. 이를 보면 금장식의 종류로 직금・금도다익・자황도다익이 있었으며, 그 중에서 공주 복식에는 직금이나 금도다익을 사용하고, 군주 복식에는 금도다익이나 자황도다익을 사용하거나, 청초립과 같이 금장식을 배제한 사례도 있었다. 그밖에 공주와 군주의 솜저고리・호수・치마에서 약간의 수량 차이도 발견되었다. 군주의 호수, 치마의 수량은 군부인과 같았다.

군부인 복식에서 가장 눈에 띄는 점은 수식・쓰개류에 대한 기록이 제외되어 있는 것이다. 혹시 기록의 누락이 아닐까도 의심되지만 현재로서는 알 수 없다. 왕녀 복식과 비교할 때 군부인의 경우 수식류 이외에도 중삼・활한삼・개오・남라대・진주선자의 기록이 없으며, 니의는 십증주단니의(十升紬單裏衣)만 보인다. 왕녀와 군부인 복식에서 재료의 차이는 홍라도다익대에서 발견되었다. 공주, 군주의 홍라대에는 금도다익으로 장식된 것에 비해, 군부인은 자황도다익으로 장식되었다. 『세조실록』 13년(1467) 10월 22일(갑인) 귀성군(龜城君)¹⁸⁾ 가례 시 군부인을 위한 의복 물목에서도 홍라자황화대(紅羅雌黃畫帶)가 발견된다.